Notre civilisation n’est pas “judéo-chrétienne” par essence : elle est d’abord helléno-romaine, façonnée par le droit, la cité, la phronèsis, le goût de l’ordre et de la mesure. Le slogan “judéo-christianisme” sert aujourd’hui d’écran idéologique : il gomme l’héritage romain pour imposer un récit moral, culpabilisant et désarmant. Eric Zemmour s’y accroche par calcul politique ; c’est un contournement de la question fondamentale : d’où tirons-nous nos critères de souveraineté, de liberté et de puissance ? Le catholicisme s’étant affaibli, l’Occident s’est offert aux ingénieries morales, à l’UE technocratique et au juridisme sans peuple. Retrouver la colonne vertébrale romaine, c’est réarmer l’État, la famille, la responsabilité civique, la primauté du bien commun sur les caprices du marché et des clergés médiatiques. L’esprit européen n’a jamais été un catéchisme : c’est une architecture politique enracinée, hiérarchique, virile.
L’Occident contemporain se raconte à travers un mythe commode mais trompeur : celui d’une civilisation prétendument judéo-chrétienne. Ce récit occulte l’essentiel. Notre matrice politique, juridique et civilisationnelle est d’abord helléno-romaine.
La fragilisation du catholicisme comme structure d’ordre a ouvert la voie à un moralisme hors-sol, capturé par la technocratie européenne, le juridisme sans peuple et la gouvernance cachée. Le slogan judéo-chrétien sert désormais de paravent à une réinitialisation globale des repères : frontières délégitimées, droit dissous, cité neutralisée. Ce glissement n’est pas spirituel, il est politique.
L’histoire montre pourtant que l’Occident s’est bâti sur trois piliers concrets : la cité, le droit romain et l’armée. Cette matrice a permis la Renaissance, l’essor scientifique, la stabilité monétaire et la projection stratégique. À l’inverse, la sanctuarisation d’un empire moral a créé une brèche durable dans la souveraineté des peuples, en plaçant une cité idéale au-dessus de la cité réelle. La compassion sans frontières devient alors un outil de dissolution politique.
Revenir à la voie romaine, ce n’est ni nier la foi ni idolâtrer le passé. C’est rétablir la primauté du réel sur la morale punitive, redonner au politique sa dignité propre, restaurer la frontière comme institution, la propriété comme socle, et la responsabilité comme principe. La renaissance souveraine ne passera ni par la repentance ni par l’allégeance à des agendas extérieurs, mais par une refondation lucide, enracinée et hiérarchique de l’ordre européen.
Laurent Guyénot démonte le mythe judéo-chrétien et ses impasses politiques face à Raphaël Besliu, sur Géopolitique Profonde.
Détournement du christianisme
par Laurent Guyénot
« Les Juifs ne sont pas seulement en décalage avec la civilisation chrétienne, ils la méprisent totalement », explique Michael Wex dans son essai sur la culture yiddish, Born to Kvetch. Mais la stratégie de la Haskalah exige de rendre un respect obséquieux au christianisme. Elle consiste non seulement à imiter le christianisme pour jouir des mêmes droits et dignité qu'une religion universelle, mais aussi à affirmer la paternité pour l'absorber. « Ce qui a donné naissance à l’Évangile chrétien, affirme le rabbin Benamozegh, c’est cette foi en la religion universelle que les Juifs croyaient née de leur ancienne doctrine et dont ils devaient un jour établir le règne. »
Ce processus peut être décrit comme une « christianisation du judaïsme » superficielle : le judaïsme imite non seulement le message universaliste du christianisme, mais revendique également Jésus comme l’un de ses honorables représentants. Mieux encore, la crucifixion du Christ devient le symbole du martyre des Juifs. En 1918, le rabbin Kaufmann Kohler, figure marquante du judaïsme réformé américain, écrivait dans sa Théologie juive :
Tout en imitant le christianisme, le judaïsme cherche aussi à le transformer. La contrepartie de la christianisation du judaïsme est donc la judaïsation du christianisme. Selon l'historien du judaïsme Daniel Lindenberg : « la Réforme juive ne veut pas seulement s'assimiler unilatéralement au monde chrétien moderne. D'une certaine manière, il vise également à le « réformer ». […] Il s'agit bien de réveiller la « racine » hébraïque d'un christianisme réconcilié avec les droits de l'homme, faire du christianisme une religion judéophile, c'est-à-dire une branche du judaïsme.
Les deux assistants immédiats de Bea, Mgr Baum et Monseigneur Oesterreicher, étaient des juifs convertis, et Bea était considérée comme d'origine marrane (son vrai nom aurait été Behar). Ces affirmations ont été étayées par un article du magazine Look du 25 janvier 1966, faisant référence à des réunions secrètes entre Bea et l'American Jewish Committee. Parmi les protagonistes de ce drame figure la Congrégation Notre-Dame de Sion, fondée en 1843 par deux frères juifs de Strasbourg, Théodore et Alphonse Rastisbonne, « pour témoigner dans l'Église et dans le monde de la fidélité de Dieu à son amour pour les Juifs, et travailler à accomplir les promesses bibliques révélées aux patriarches et aux prophètes d’Israël pour toute l’humanité ». Bien qu'initialement dévoué à la conversion des Juifs, il a contribué au renoncement de l'Église à cette mission sous Vatican II.
Le résultat de toutes ces actions combinées fut la naissance d’un nouveau christianisme ostensiblement judéophile, promu par des personnalités telles que l’archevêque de Paris Aron Jean-Marie Lustiger. Dans son livre La Promesse, dont la couverture montre le pape Jean-Paul II priant au Mur des Lamentations, Lustiger explique pourquoi « bien que chrétien par la foi et le baptême, [il est] aussi juif que l'étaient les apôtres », et pourquoi le message de Jésus est la continuation de la loi de Moïse et une confirmation de l'élection du peuple juif : « On ne peut recevoir l'Esprit de Jésus qu'à la stricte condition de partager l'espérance d'Israël », puisque « la figure du Messie est en même temps la figure d'Israël. »
Les judéophiles et les crypto juifs d'aujourd'hui de la Curie romaine sont, bien entendu, d'ardents sionistes. L'aveu désinvolte du prélat David Maria Jaeger, principal architecte des relations diplomatiques entre Israël et le Vatican, en dit long sur l’ampleur de ce phénomène.
La judaïsation du christianisme culmine avec le christianisme évangélique américain, descendant direct du puritanisme calviniste. Quelques décennies de manipulation habile ont réussi à transformer les évangéliques en puissants alliés du sionisme. L’impulsion initiale remonte au pasteur méthodiste William Eugene Blackstone. Son livre Jesus Is Coming (1878) s'est vendu à des millions d'exemplaires et a été traduit en quarante-huit langues.
C’est devenu la référence clé de ce qu’on appelle le "dispensationalisme", la doctrine selon laquelle le rassemblement des Juifs en Palestine est la condition préalable au retour du Christ sur Terre (après quoi, bien sûr, les Juifs reconnaîtront enfin le Christ).
Comment Cyrus Scofield, avocat sans formation théologique, a-t-il pu publier un tel ouvrage chez la prestigieuse Oxford University Press ?
La question de savoir si une telle machinerie dialectique est conçue par Yahweh ou par le B'nai B'rith est sujette à débat. Mais la plupart des Juifs impliqués dans de tels mouvements n’ont certainement pas conscience de la situation dans son ensemble. La démarche reste sur une ambiguïté qui est l’essence même de la judéité : l’impossibilité de décider s’il s’agit d’une religion ou d’une nationalité.
Mais le christianisme, comme l’islam, est une expression imparfaite de cet idéal, dont la véritable forme devrait être le noachisme, la loi universelle « que le judaïsme a précieusement préservée et qui fut le point de départ et l’élan de la prédication chrétienne dans le monde ». Exhorte donc le christianisme à reconnaître ses erreurs et à retourner à ses sources. La source est Jésus le Juif, tandis que la responsabilité de l'antisémitisme chrétien est imputée à saint Paul, le premier Juif qui se déteste, qui a écrit que les Juifs « ne plaisent pas à Dieu, ils sont les ennemis de tous les hommes » (1 Thessaloniciens 2 :1516).
Heinrich Graetz écrit dans son Histoire des Juifs :
« Jésus ne s’attaqua pas au judaïsme lui même, il n’avait aucune idée de devenir le réformateur de la doctrine juive ou le promoteur d’une nouvelle loi ; il cherchait simplement à racheter le pécheur, à l’appeler à une vie bonne et sainte, à lui apprendre qu’il est un enfant de Dieu et à le préparer pour le temps messianique qui approche. Ainsi, il « s’est senti victime d’un malentendu. Quel malheur a été causé par cette seule exécution ! Combien de morts et de souffrances de toutes sortes n'at il pas causé parmi les enfants d’Israël ! »
Ce processus peut être décrit comme une « christianisation du judaïsme » superficielle : le judaïsme imite non seulement le message universaliste du christianisme, mais revendique également Jésus comme l’un de ses honorables représentants. Mieux encore, la crucifixion du Christ devient le symbole du martyre des Juifs. En 1918, le rabbin Kaufmann Kohler, figure marquante du judaïsme réformé américain, écrivait dans sa Théologie juive :
« Israël est le champion du Seigneur, choisi pour combattre et souffrir pour les valeurs suprêmes de l’humanité, pour la liberté et la justice, la vérité. et l'humanité ; l'homme de malheur et de chagrin, dont le sang doit fertiliser le sol avec les graines de justice et d'amour pour l'humanité. […] C'est pourquoi le judaïsme moderne proclame avec plus d'insistance que jamais que le peuple juif est le Serviteur du Seigneur, le Messie souffrant des nations, qui a offert sa vie comme sacrifice expiatoire pour l'humanité et a fourni son sang comme ciment pour édifier l'humanité divine, royaume de vérité et de justice. »
Cette singerie de la sotériologie chrétienne (doctrine du salut) culmine dans la religion de l’Holocauste, avec Auschwitz remplaçant le Calvaire. Et parce que le bien absolu a besoin de son ennemi le mal absolu, on comprend l'importance de transformer Hitler en un principe quasi métaphysique, avec des titres comme Explaining Hitler : The Search for the Origins of His Evil de Ron Rosenbaum (1998), devenu en français traduction : Pourquoi Hitler ? Enquête sur l'origine du mal. Le toupet et la moustache du Führer ont remplacé les cornes du diable dans l'iconographie populaire.
Jules Isaac, fondateur du groupe d'amitié judéo-chrétienne en 1948, a commencé cette tâche dans les années précédant Vatican II :
"J'ai appelé les catholiques à renoncer leur antijudaïsme et de reconnaître les Juifs comme leurs « frères aînés » sur la base d'une vision de Jésus identique à celle de Graetz : "L'originalité de Jésus ne consistait pas à innover en matière de foi et à rompre avec la religion de ses pères, mais simplement d’extraire de l’Écriture et de toute la tradition orale juive les éléments d’une foi véritablement pure et d’une morale universelle."
Le 15 décembre 1959, Isaac donne une conférence à la Sorbonne intitulée « La réparation nécessaire de l'enseignement chrétien sur Israël », publiée plus tard sous le titre L'Enseignement du mépris (« Enseigner le mépris »). Pour le satisfaire, Jean XXIII nomme le cardinal Bea à la tête du Secrétariat pour l'unité des religions chrétiennes, qui s'occupe également des relations avec le judaïsme.
Le résultat de toutes ces actions combinées fut la naissance d’un nouveau christianisme ostensiblement judéophile, promu par des personnalités telles que l’archevêque de Paris Aron Jean-Marie Lustiger. Dans son livre La Promesse, dont la couverture montre le pape Jean-Paul II priant au Mur des Lamentations, Lustiger explique pourquoi « bien que chrétien par la foi et le baptême, [il est] aussi juif que l'étaient les apôtres », et pourquoi le message de Jésus est la continuation de la loi de Moïse et une confirmation de l'élection du peuple juif : « On ne peut recevoir l'Esprit de Jésus qu'à la stricte condition de partager l'espérance d'Israël », puisque « la figure du Messie est en même temps la figure d'Israël. »
Né à Tel Aviv de parents juifs et converti au catholicisme, mais se définissant avant tout comme un « juif israélien », Jaeger a déclaré à un journaliste du quotidien israélien Haaretz en 2011 : « Je suis comme n'importe quel citoyen israélien qui travaille pour une organisation internationale, situés à l’extérieur du pays – tout comme il y a des Israéliens au Fonds monétaire international à Washington, aux Nations Unies à New York ou à l’UNESCO à Paris. »
La judaïsation du christianisme culmine avec le christianisme évangélique américain, descendant direct du puritanisme calviniste. Quelques décennies de manipulation habile ont réussi à transformer les évangéliques en puissants alliés du sionisme. L’impulsion initiale remonte au pasteur méthodiste William Eugene Blackstone. Son livre Jesus Is Coming (1878) s'est vendu à des millions d'exemplaires et a été traduit en quarante-huit langues.
C’est devenu la référence clé de ce qu’on appelle le "dispensationalisme", la doctrine selon laquelle le rassemblement des Juifs en Palestine est la condition préalable au retour du Christ sur Terre (après quoi, bien sûr, les Juifs reconnaîtront enfin le Christ).
En 1890, Blackstone organisa une conférence de dirigeants chrétiens et juifs. L’année suivante, il lance une pétition signée par 413 dirigeants chrétiens et une poignée de dirigeants juifs. Cette pétition, connue sous le nom de Mémorial de Blackstone, propose :
« Pourquoi les puissances qui, en vertu du Traité de Berlin, en 1878, ont donné la Bulgarie aux Bulgares et la Serbie aux Serbes ne rendront-elles pas maintenant la Palestine aux Juifs ? »
La judaïsation de l’Amérique
Le christianisme, et le christianisme anglais dans une moindre mesure, n’a pas été un processus spontané, mais plutôt contrôlé par une manipulation habile. Un exemple est la Scofield Reference Bible, publiée en 1909 et révisée en 1917. Elle se caractérise par des notes de bas de page douteuses et très tendancieuses. Par exemple, la promesse de Yahweh à Abraham dans Genèse 12 :13 mérite une note de bas de page de deux tiers de page expliquant que « Dieu a fait une promesse inconditionnelle de bénédictions à la nation d'Israël, par l'intermédiaire de la postérité d'Abram, pour qu'elle hérite pour toujours d'un territoire spécifique ». accompagné d’une « malédiction sur ceux qui persécutent les Juifs » ou « commettent le péché d’antisémitisme ». En réalité, à ce moment là, Jacob, qui allait recevoir le nom d’Israël et engendrer le peuple juif, n’était même pas encore né, ni son père. La même note explique que « l'AT et le NT sont pleins de promesses post sinaïtiques concernant Israël et la terre qui doit être la possession éternelle d'Israël.
Comment Cyrus Scofield, avocat sans formation théologique, a-t-il pu publier un tel ouvrage chez la prestigieuse Oxford University Press ?
Le mystère a été résolu : Scofield n’était qu’un porte-parole d’un projet dont le véritable sponsor était Samuel Untermeyer, avocat de Wall Street, cofondateur de la Réserve fédérale, sioniste dévoué et proche associé de Woodrow Wilson.
Untermeyer a appelé à une « guerre sainte » contre l'Allemagne en 1933. La technique utilisée par Israël pour manipuler l'histoire peut être interprétée en termes hégéliens. Depuis qu’il a formulé la loi dialectique de l’histoire au début du XIXe siècle, Hegel a eu deux sortes de disciples : ceux qui examinent le passé pour vérifier la loi, et ceux qui appliquent la loi pour façonner l’avenir. Marx appartenait à la deuxième catégorie : bien qu’il prétendait simplement prédire une révolution inévitable, il a contribué à la hâter. Marx a peutêtre mieux compris cela que Hegel, car de telles lois étaient connues depuis longtemps dans son environnement social juif.
Manipuler l’histoire, plutôt que sauver les âmes, a été dès le début la grande préoccupation du judaïsme. Et cela n’a jamais été fait avec autant de succès qu’au cours du « siècle juif », comme Yuri Slezkine appelle le 20e siècle. C’est par des oppositions dialectiques que les grands mouvements juifs des XIXème et XXème siècles ont su faire plier l’Histoire.
Les trois grands mouvements juifs sont nés à peu près à la même époque : le judaïsme réformé, fruit de la Haskalah du XVIIIe siècle ; le bolchevisme, fondé sur le marxisme, qui s'est nourri des idées socialistes antérieures avant de les étouffer ; et le sionisme.
Le judaïsme réformé et le sionisme sont apparus presque simultanément en Europe occidentale, dans le même milieu intellectuel qui a produit l'Histoire des Juifs de Heinrich Graetz. Tous deux ont utilisé la victimisation des Juifs comme tremplin pour leur ascension vers des positions de pouvoir. Tandis que le judaïsme réformé façonnait une nouvelle image des Juifs en tant que Messie collectif souffrant, le sionisme capitalisait sur les pogroms russes pour faire valoir que les Juifs avaient « une nation à eux, une nation comme les autres ». Tout en affirmant à l’origine leur incompatibilité mutuelle et en rivalisant pour conquérir le cœur des Juifs – riches comme démunis – ces deux mouvements ont fini par se donner la main et se féliciter de leur merveilleuse réalisation commune : une nation pas comme les autres, avec à la fois un territoire national et une citoyenneté internationale. À l’exception de quelques juifs orthodoxes non réformés, la plupart des juifs d’aujourd’hui ne voient aucune contradiction entre le judaïsme réformé et le sionisme.
La question de savoir si une telle machinerie dialectique est conçue par Yahweh ou par le B'nai B'rith est sujette à débat. Mais la plupart des Juifs impliqués dans de tels mouvements n’ont certainement pas conscience de la situation dans son ensemble. La démarche reste sur une ambiguïté qui est l’essence même de la judéité : l’impossibilité de décider s’il s’agit d’une religion ou d’une nationalité.
